臺灣基督弟兄會 </br>Taiwan Christadelphian

你們正在尋求一個安靜的地方，來敬拜神嗎？
聖經新約哥林多前書14章33節說道：
因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜。
For God is not the author of confusion, but of peace, as in all churches of the saints.
我們Christadelphian基督弟兄會正是一個這樣安靜平和的地方。
我們的團契只有安靜地讀聖經，站立著吟唱詩歌，聆聽資深弟兄的勸勉，不分階級，一律平等。
歡迎你們前來與我們一同來讀聖經、敬拜上帝。
主日敬拜：星期天早上10:30（午餐時間備有愛筵，歡迎各位繼續留在教會享用）
聖經研讀：星期三晚上7:30
God Bless.
Christadelphian Taipei Ecclesia
基督弟兄會臺北會眾
臺北市忠孝東路四段二號九樓之九

基督弟兄會臺北會眾主日聚會與查經之時間與地點：
星期日下午兩點，臺北市忠孝東路一段150號3樓，近臺北捷運板南線善導寺站4號出口。
星期三晚上七點，Haagen Dazs 臺北市敦化南路一段173號。
聚會行程偶有變動（如舉辦聖經營或臨時改變聚會地點等因素），請先致電連絡約書亞弟兄確認事宜，0958一119一598。

​Christadelphians Taipei Ecclesia
基督弟兄會臺北會眾
REAFFIRMATION STATEMENT CONCERNING CREATION AND THE FALL OF MAN
重申人的創造與墮落宣言

感謝上帝！這次的聖經營有一位弟兄與一位姊妹受洗。
另外在臉書社團（facebook group）「基督弟兄會臺北會眾」裡也有記載：
http://www.facebook.com/groups/Christadelphian.Taipei
  

蘇西尼論（Socinianism）是主張神格唯一的神體一位論，
以叔叔李立歐·蘇西尼（Lelio Sozzini）與侄子浮斯土斯·蘇西尼（Fausto Sozzini）而得名。
  
現代的神體一位論派，就是所謂「蘇西尼派」，起始於改教運動的時期，但其根源可追溯至第二、第三世紀的神格唯一論運動。
歐洲中部與南部，在當時有好些人文主義者對於教會各種的教理，開始發表他們的異議，特別是關於基督神性的教理。
這些人當中之最著者，為16世紀李立歐·蘇西尼與其侄兒浮斯土斯·蘇西尼。
李立歐·蘇西尼是義大利著名的律師，因有異端的嫌疑，於1547年離開了義大利。
其遊歷甚廣，因而得以認識復原派的領袖神學家，其中包含墨蘭頓以及喀爾文在內。
浮斯土斯·蘇西尼具有高尚的道德，曾研究法律與神學。他叔父的手稿在他腦子裡留下深刻的印象。
他離開義大利之後，曾拜訪和他叔父一同反對三位一體論的一些團體。西元1579年，他前往波蘭組織了一個神體一位論的團體，名叫波蘭弟兄會（Polish Brethren）。
他的活動由此擴展至匈牙利、外西凡尼亞（Transylvania）及其鄰近諸國。外西凡尼亞成了神體一位論的大本營。
他消除了神體一位論派所有重洗派的思想，並融合了許多小小的異點。
西元1600年他在拉寇（Racow）創立一個神體一位論派的大學，每年有成千的學生到該校肄業。神體一位論派的年會，亦在拉寇舉行。
西元1603年在波蘭克拉科夫所召開之神學一位論派的宗教會議，規定重洗禮並非加入神體一位教會必須的條件。
在此曾印行許多神體一位論派的書籍，其中包含1605年出版著名的拉寇教理答問（Racovian Catechism）。
這拉寇答問大為廣傳，在荷蘭、英國、美國都帶出很大的影響。
該主張以聖經為真理的源頭，但新約真理的證明端賴其中所記載的許多神蹟，而以基督復活一神蹟為首要。
這樣用超自然的眼光證明新約，也就保證舊約之真實無訛。
新舊兩約之作都為使人瞭解永生的道路，其中所記載雖有些超出理性以上，但其價值總不違反理性。
聖經要人相信上帝是存在的，是賞善罰惡之主。
人本來是必死的，憑著自己不能找著永生的道路，所以上帝賜他聖經、生命，又以基督做榜樣。基督不過是人，但他一生完全順服上帝，作人榜樣，滿有屬神的智慧，所以上帝賜他復活，賦予他一種神性，所以他如今還能聽人禱告。
在思想批判方面，蘇西尼派最大的成功為其對救贖的補罪教理所加的攻擊，而這種補罪的教理卻是一切改教家所一致承認的。
他們說補罪的要求原與上帝的本性不合。既有赦罪，便無須補罪，此二者乃互相排斥的觀念。
以無罪的人代替有罪的人受罰，是絕對不公平的事。基督受死是表明順服的最好榜樣；
在必要時，這種順服也是每一基督徒所應該表明的；
但基督的順服雖大，卻不超過祂所應有的，所以祂不能將祂順服的價值轉移給他人。
假如這種轉移是可能的話，那麼，人便需在道德上努力追求公義，而品格也就因此嬴弱了。
原始蘇西尼派的嫡傳學說為位在外西凡尼亞（Transylvania）及英格蘭（England）的一神論派基督徒。
雖然波蘭弟兄會從來沒有在波蘭採用「一神論者」這個名稱，他們於西元1658年解散，他們逃到荷蘭最終接受了「一神論者」 這個稱呼（由外西凡尼亞人所稱呼），因為他們不喜歡被稱為「蘇西尼派」。這詞最早於外西凡尼亞一神論教會於1600年代初期所使用。
蘇西尼派神學繼續存在於外西凡尼亞，當地的波蘭流亡者如Andrzej Wiszowaty Jr.任教於神論學院（1726－1740年間），發表論文Summa Universae Theologiae Christianae secundum Unitarios of Mihály Lombard de Szentábrahám，在1782年獲得神聖羅馬帝國皇帝約瑟夫二世（Holy Roman Emperor Joseph II）認可了特蘭西瓦尼亞一神論教會的信仰聲明。
早期英國一神論者如Henry Hedworth和John Biddle重新將「一神論者」的名稱用在波蘭弟兄會。
到了1676年，在倫敦至少有三個蘇西尼派聚會的地點，即使如此，英國政府在1689年頒布信仰自由令（Act of Toleration），準許不信奉英國國教的新教徒有宗教信仰自由，但還是把蘇西尼派與天主教派排除在外。
不過蘇西尼派思想持續在英格蘭各地發揮一神論的顯著影響力。
現代蘇西尼派（Modern Socinians）以基督教派別分類（in Christological terms）來看，
其中包含了少數的「聖經一神論派」（Biblical Unitarian）教會，
如： 基督弟兄會（Christadelphians）、 蒙福希望教會（Church of the Blessed Hope）等，
雖然這些教會並不是波蘭弟兄會的嫡傳教派。

  
米格爾·塞爾維特（西班牙語：Miguel Servet，英語、拉丁語：Michael Servetus）
1511年9月29日－1553年10月27日，
阿拉貢王國（今西班牙阿拉貢自治區）神學家、醫生和人文學家，也是歐洲第一位描述肺循環的學者。
他的興趣包括天文學、氣象學、地理學和法學，以及聖經、數學、解剖學和藥物學的研究。他因對以上多個領域的貢獻而聞名，尤其是其中的藥物學和神學。
他參與了新教改革，後期又發展了反對三位一體論。因為同時被天主教和基督新教宣布有異端罪，他被基督新教喀爾文派的日內瓦市理事會以異端的名義火刑燒死。

Event Name:
2011-12 基督弟兄會臺北聖經研習營 Christadelphian Taipei Bible Camp

Date and Time:
2011年12月30日下午3時

End Time:
2012年1月1日中午12時

Location:
三月天民宿

Street:
枕山村枕山一村52號

City/Town:
臺灣宜蘭縣

Details:
非常歡迎福音朋友（慕道友）或願意交朋友的朋友們一同來參加！

今次聖經營活動的地點已定於宜蘭的三月天民宿，下午的戶外活動會有山野踏青、
單車樂活、庭園咖啡聚會等活動安排。早上、傍晚與晚飯後為課程時間安排。
我們歷來舉辦的活動希望讓大家有如在大家庭般輕鬆、自在地聚會。

課程綱目：
探討聖經、世界早期的歷史發展、世界未來局勢（由啟示錄來對照舊約、新約經文）
、聖經Q&A等，以經解經，忠實理解來自聖經的真確教導。

秉著世界一家的精神，我們教會不分階級，主要由弟兄負責執事指派，男女分工，
每個人都是教會的肢體，缺一不可，為求來自聖經（上帝）的唯一信念。

個人負擔的費用為：
三天兩夜（包三餐，住星期五、六兩晚，至星期日中午退房）3500元
兩天一夜（包三餐，住星期六一晚，至星期日中午退房）2500元
其他參與時間的費用方式請親洽基督弟兄會臺北會眾。

今天早上，我們去教會的路上遲到了。
或許不是理由，但是為了買今天中午的愛筵，我們Delay了一下，
我們教會主要是由弟兄執事的關係（完全根據聖經的教導），
以至於現場有些混亂（有弟兄整理投影片放映事宜，有的弟兄不會中文）
我們來的時候，看到一位男子帶著兩個小孩正要離去（說是沒辦法習慣我們教會的方式）
張姊妹苦心哀求他們留下，男子則是一副理直氣壯地離去。
我看了有些傻眼，本想上前留住他們，不過張姊妹這麼低的姿態
我們一般是10點45分開始，我來的時候是11點整，或許遲了15分鐘，
但因為我來的關係，馬上就可以帶領會了。
男子還是堅持帶著小孩離去。（可能是父親與小孩的關係吧，不過不需猜測）
他離去的時間是十一點，如果男子內心真渴慕想聽福音的話，那時候還能去哪裡？
哪裡其實都可以去，只要是能提供正確教導的地方。
後來，聽張姊妹說，他一直在尋找基督弟兄會，知道我們是英國來的組織。
也知道我們教會在傳講關於神與耶穌之間的父子關係是非常清楚與正確的。
可是這位老兄是第一次來，不清楚我們教會目前遭遇的情況。
我們教會人一向不多，我們重視正確的教導更勝於人數，
於是，中間有些人來了我們教會待了一段時間，又跑到別的教會去。
有的是因為別的教會比較熱鬧，有的是因為做生意的需要，
不過那樣的情形，都是比較危險的。
我們來到教會，是求自己對神負責，而不是徒具形式。
在早上主日完後，我們有愛筵，過後在下午時間還有聖經研讀，
結束時間大約在三點左右不等（時間看當時狀況，也開放任何人提出疑問並幫忙解答）
所以，我們星期天聚會的時間其實是很長的，三、四個小時跑不掉。
因為若偏離了聖經的教導，他的思想就會有某部分的偏差，也就不可能求得完整。
這也是非常現實又符合邏輯的狀況。
我們教會最近因為一些事情的關係，有的去美國出差、有的小孩剛出生需要照料，
那位帶小孩來的老兄呢？您不過是第一次來，同時也問到我們剝餅飲杯的方式，
很抱歉，您所渴慕的基督弟兄會，目前也沒辦法讓您來與我們一同飲杯。
因為根據
哥林多前書11：23-29
我當日傳給你們的，原是從主領受的，就是主耶穌被賣的那一夜，
拿起餅來，祝謝了，就擘開，說：「這是我的身體，為你們捨（有古卷：擘開）的，你們應當如此行，為的是記念我。」
飯後，也照樣拿起杯來，說：「這杯是用我的血所立的新約，你們每逢喝的時候，要如此行，為的是記念我。」
你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。
所以，無論何人，不按理吃主的餅，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。
人應當自己省察，然後吃這餅、喝這杯。因為人吃喝，若不分辨是主的身體，就是吃喝自己的罪了。
我們要自行省察一同與我們剝餅飲杯的對象，是不是喝主的杯？
是不是完全了解聖經的教導？
您對我們而言，還算陌生，我們不了解您對聖經的了解，所以不能與您一同剝餅飲杯，這您到全世界的地方都是這樣的。
您若是因為暫時無法與我們同飲杯，而撒手離去的話，恐怕您拒絕的是神的旨意，不是我們。
那是聖經上明明白白說的話，不容轉圜。
當然，我們招呼欠周，這也是我們需要改進與檢討的地方，一切可接受公評，也願意向您致上歉意。
還是希望您能再給我們一次機會，重要的是給您自己一個機會。
這是一個很好的例子，我們教會雖然有把握能夠依據聖經提供正確的教導，但我們還是依然會犯錯。
所以，我們更是依據聖經，強調團契（聚會）的重要。
我們教會並不是完美的，而且人都有缺點、會犯錯，但我們總會依據聖經的教導，一同勸勉。
團契、彼此規勸，才能光照彼此。
我們教會所面臨的困難，就像全臺灣所面臨困難的縮影一樣，提供了一個對照。
那位離去的先生，願神祝福您，希望您走在神的真道上。
也願神原諒我們無心的過犯，我們也確實作了檢討，並改進。
一切還仰賴神的帶領，
禱告奉主耶穌基督之名祈求，阿們

來自澳洲、紐西蘭的弟兄姊妹們在桃園機場轉機，難得一同主日聚會。
他們只待一天，下榻桃園市大興路269號的桃園大飯店，
遂我們星期日全部移到那裏與他們一同聚會。
（圖）臺北會眾與澳洲、紐西蘭會眾一同於桃園大飯店合影留念

陳叔叔暫時離開我們，期待未來再見。
（圖）當時受洗的陳叔叔（左三）